《我的凉山兄弟》作者、人类学家刘绍华 “把自己作为田野”，跨越边界书写疾痛、记忆与新生 母亲失智，女儿患癌，两代人的身心风暴 一段共同下坠又相互承托的关系变奏 经历生死后反思自我、家庭与社会的照护之道 学会向生命示弱，献给终将直面老病死苦的你我 —————————— 【内容简介】 2018年7月，母亲确诊阿尔茨海默病初期，而我被查出淋巴癌。母女各自遭逢生命剧 变，家庭也作为共同体承托着照护重担。如何接住下坠中的脆弱之人？如何重构身心、自我与关系？治疗与康复的“过渡仪式”是一段往复旅程，其间既有毁减、疼痛与绝望，也有重建、愈合与新生。 病后五年，宛如一场经历、遗忘与重构的奇遇。或许因为我们都在生命动荡转型时，跨越身心边界，默默调整了与自己和彼此的关系。生平第一次，我如此渴望理解母亲在想什么、经历了什么。在认知的渡口，全家都和母亲一起上船，携手度过记忆与...(展开全部)

一個家庭的生命變奏曲，一段疾病與關係的敘事 阿茲海默症、癌症，兩個世紀之症同時發生在一個家庭中， 患者的人生、家人的未來，該如何面對與承擔？ 認識老病死苦的生命倫理與合宜應對之道，該是日常教育的一環 我想記錄自己和母親的這段生命旅程，儘管片段，但求誌念。記錄是為了母親、自己和家人，且身為醫療人類學者，也希望這段疾病與康復敘事，有助於其他的病人親友理解病中之人，並與之平和相處。──劉紹華 二〇一八年七月，人類學家劉紹華和她的母親接連確認罹患「世紀之症」，其母診斷為阿茲海默症初期，而紹華得了癌症。 兩人同時生病，對於家人的打擊重大，照護人手嚴重不足，家中混亂了一段相當長的時間，生病的人不好過，沒生病的人也不好過。 數年間各種沒想過的生命經驗陸續發生，正面的、負面的都有。不論生病或康復，變壞或變好，都不是跨過一條界線那麼簡單，而是得經歷一段來回反覆的灰色地...(展开全部)

一個家庭的生命變奏曲，一段疾病與關係的敘事 阿茲海默症、癌症，兩個世紀之症同時發生在一個家庭中， 患者的人生、家人的未來，該如何面對與承擔？ 認識老病死苦的生命倫理與合宜應對之道，該是日常教育的一環 我想記錄自己和母親的這段生命旅程，儘管片段，但求誌念。記錄是為了母親、自己和家人，且身為醫療人類學者，也希望這段疾病與康復敘事，有助於其他的病人親友理解病中之人，並與之平和相處。──劉紹華 二〇一八年七月，人類學家劉紹華和她的母親接連確認罹患「世紀之症」，其母診斷為阿茲海默症初期，而紹華得了癌症。 兩人同時生病，對於家人的打擊重大，照護人手嚴重不足，家中混亂了一段相當長的時間，生病的人不好過，沒生病的人也不好過。 數年間各種沒想過的生命經驗陸續發生，正面的、負面的都有。不論生病或康復，變壞或變好，都不是跨過一條界線那麼簡單，而是得經歷一段來回反覆的灰色地...(展开全部)

利用遗骨判读性别与DNA鉴定哪个更准确？水中的尸体与一般尸体的腐化速度有何不同？死亡之于人类，到底是终结，还是开始？ 走进李衍蒨的“遗骨档案”，翻开一个一个无名者的故事，她带领我们从人骨学、现代医学、考古学、人类学等专业角度，分析各种与遗骨相关的谜团──历史上知名的离奇死亡案，工业化进程中的集体中毒，古代人的病理现象，另类的遗骸身份辨识：额窦比对、衣物鉴定、体内植入物，以及各地的丧葬遗骨文化。找出真相，虽无法起死回生，但法医人类学家运用他们的专业知识成为死者与其家属之间的桥梁，让遗骨发声，成为诚实的证人。作者在书中引用的骸骨及相关故事，并不以“专业知识”作为噱头，而是回归人性本身，摘记近代文明的变迁，并且尊重各种文化源远流长的发展脉络，来讲述一副副遗骨的传奇以及法医人类学的着眼点。虽然全书具有浓厚的科普特质，但作者在带领我们从遗骨窥见死亡样貌时，也传达了对逝者的敬重，同时提供了理解生死的另一种角度。

利用遗骨判读性别与DNA鉴定哪个更准确？水中的尸体与一般尸体的腐化速度有何不同？死亡之于人类，到底是终结，还是开始？ 走进李衍蒨的“遗骨档案”，翻开一个一个无名者的故事，她带领我们从人骨学、现代医学、考古学、人类学等专业角度，分析各种与遗骨相关的谜团──历史上知名的离奇死亡案，工业化进程中的集体中毒，古代人的病理现象，另类的遗骸身份辨识：额窦比对、衣物鉴定、体内植入物，以及各地的丧葬遗骨文化。找出真相，虽无法起死回生，但法医人类学家运用他们的专业知识成为死者与其家属之间的桥梁，让遗骨发声，成为诚实的证人。作者在书中引用的骸骨及相关故事，并不以“专业知识”作为噱头，而是回归人性本身，摘记近代文明的变迁，并且尊重各种文化源远流长的发展脉络，来讲述一副副遗骨的传奇以及法医人类学的着眼点。虽然全书具有浓厚的科普特质，但作者在带领我们从遗骨窥见死亡样貌时，也传达了对逝者的敬重，同时提供了理解生死的另一种角度。

艺术，是否也跟美一样，在于观者的眼睛？艺术本身是不是全球性的、是不是能够跨越文化界线而产生共鸣？这部书不但有前卫的思潮，而且还提供了大量插图，由一位著名人类学家带领我们走入许多文化传统，通过观察、体验形态各异的雕塑作品、建筑、绘画以及手工艺品，对这些问题作了回答。

艺术，是否也跟美一样，在于观者的眼睛？艺术本身是不是全球性的、是不是能够跨越文化界线而产生共鸣？这部书不但有前卫的思潮，而且还提供了大量插图，由一位著名人类学家带领我们走入许多文化传统，通过观察、体验形态各异的雕塑作品、建筑、绘画以及手工艺品，对这些问题作了回答。

本书收录八篇于1974—1991年间发表的人类学史论文，主要关注两位在现代民族志田野工作的发展和人类学学科制度化过程中影响深远的人物：鲍亚士与马林诺斯基，并讲述作为人类学基本方法的田野工作的兴起，及其符码化与神秘化过程。 全书涉及人类学史的几个重要主题：人类学的“浪漫原始主义”；人类学与更大的社会政治场域的关联与冲突；其“科学”志向与获取“素材”的主观方式之间的张力，等等。作者利用诸多不同时间、地点的民族志作家的田野报告及未出版的手稿进行深入研究，以历史的眼光对人类学的“神话”进行审视，为我们提供了对人类学“文化”的深刻洞见。

本书收录八篇于1974—1991年间发表的人类学史论文，主要关注两位在现代民族志田野工作的发展和人类学学科制度化过程中影响深远的人物：鲍亚士与马林诺斯基，并讲述作为人类学基本方法的田野工作的兴起，及其符码化与神秘化过程。 全书涉及人类学史的几个重要主题：人类学的“浪漫原始主义”；人类学与更大的社会政治场域的关联与冲突；其“科学”志向与获取“素材”的主观方式之间的张力，等等。作者利用诸多不同时间、地点的民族志作家的田野报告及未出版的手稿进行深入研究，以历史的眼光对人类学的“神话”进行审视，为我们提供了对人类学“文化”的深刻洞见。

《月亮的另一面：一位人类学家对日本的评论》收录了作者于1979年至2001年发表的关于日本的人类学、神话学研究的演讲稿及文章，谈及日本的文化、艺术、历史、文学、生活，以及作者对日本细微的观察，并为我们讲述了很多日本的神话故事；在与西方文化方方面面相比较的同时，揭示月亮另一面的日本，其文化的独特的一面。